بالإسكان وحررت الحكم هنا في يمل هو ، ثم هو بالتدقيق من تحرير النشر . الداع إذا بالإثبات ، دعان بالحذف . فنعما ، نعما بالإسكان . يعذب من بآخر البقرة بالإظهار . التوراة بالفتح . لا تعدوا بالإسكان . آلذكرين وأختيه بالإبدال . يلهث ذلك بالإظهار . لا يهدى بالإسكان . المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا في تحرير النشر ونعمل بالإبدال أيضا حيث صححه في النشر عن الحلواني وقال إن الحلواني ذكر ترك الهمز في كتابه . هار بالإمالة هكذا يفهم من نصوص النشر والبدائع . اركب معنا بالإظهار . لا تأمنا بالإشمام . ترزقانه بالصلة على ما في النشر وتحرير النشر من التحرير الدقيق لطرق المستنير . يأته بالصلة على ما في تحرير النشر من تفصيل طرق المستنير وذكر الاختلاس في النشر من طريق النقاش عن ابن أبي مهران عن الحلواني فنعمل بالوجهين هنا . ذلك لمن خشي ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء . أنا إلا وصلا في المواضع الثلاثة بالحذف هكذا يؤخذ من النشر . ها ، يا من فاتحة مريم بالفتح . عين بالقصر . لأهب بالهمز على ما في النشر لطريق الحمامي عن ابن أبي مهران . فما آتان بالنمل وقفا بالحذف . يس والقرآن بالإدغام . ياء يس بالفتح . يخصمون بإسكان الخاء . الطاء من طه ، طسم ، طس في جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح . إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح . عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجه واحد وهو الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وهكذا في النشر . فرق بالتفخيم . ماليه هلك بالإظهار . ألم نخلقكم بالإدغام الكامل . ( كتاب المستنير ) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى : تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا بطرق الحمامي من قراءة ابن سوار على العطار . ( كتاب المستنير ) من قراءة ابن سوار على الخياط : تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا بطرق الحمامي أيضا من قراءة ابن سوار على العطار .